读经：
「提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。」(提前六20~21)
「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」(提後四3~4)
「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」(彼後二1)
「亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」(犹3)
「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」(赛八20)
一、何为异端？
异教：是指在基督教以外的其他宗教，我们称他们是异教。比如基督教同出一源的犹太教和伊斯兰教，佛教及道教等。我们不能说他们是我们的异端，因为他们根本不是相信基督救赎的根本信仰。
极端：极端是打着基督信仰的旗号，但它太刻意高举了人或者部份的真理，结果就扭曲了整个的真理。极端在神学观点上很不平衡，比较偏激。
异端：所谓异端，就是打着基督教的招牌，非同于正统信仰的派别。我们可以把异端称为「冒牌的基督教」。直接的讲就是指在基要真理上发生错误。圣经形容异端为「离弃真道，引诱人的邪灵和鬼魔的道理」(提前4:1-2)
二、异端的主要特征
虽然基督教中有很多的「异端」邪派，但它们都或多或少具有如下的共同特征，我们可以藉此慎思明辨：
(1)有一位能力极强的领袖：通常「异端」邪派都是由一个领袖开始的，这一个人具有个人的魔力，颇有才气，故能吸引群众，并且启发跟随者对他有信心。
(2)相信自己是神在当代唯一的代言人：通常有野心和自我意识极强的人，都会到一个地步，就是相信神已经呼召他，成为当代唯一的代言人，来向人传讲神的旨意。
(3)以其领袖的解经为根据：「异端」邪派通常以其领袖的言论和着述，作为他们的教义和生活的最高指示；对於圣经的解释，也得以领袖的看法为看法；又常在圣经以外，声称拥有新的启示，藉以建立「经外权威」。
(4)高抬领袖到接近神，或甚至神格化：「异端」邪派的领袖通常喜欢倡导「人成为神」论，在其信息教训中，一面斥责跟随者变化成为「神」的成份太少，一面自诩已经变化到近乎神的地步，使跟从者不知不觉将他视同「神」来崇拜。有的「异端」邪派乾脆将其领袖神格化，并以特别的名字来称呼他，如：「再临耶稣」、「末世的最後一个仆人」、「唯一的职事」、「神的羔羊」、「四位一体」。
(5)相信自己所属的教会是唯一的真教会：当「异端」领袖获得一些拥护他们的人，就深信他的群众是神从基督教中特别呼召出来的，是神唯一的真教会。至於其他的基督教，都属於该受咒诅的巴比伦。「异端」邪派只承认那些接受其领袖节制的众教会，故在基督教中自成一个体系；在他们的心目中，只有他们中间的教会和信徒，能有分於所谓「基督的身体」。
(6)末世的信仰：大部份的「异端」邪派宣称如今是末世的时候了，而神选召他们的教会，差他们出去警告世人将临到的审判。他们强调世界末日的临到，带给人们危机意识，使人恐慌及惧怕。他们又告诉人们说，在这可怕的世界末日临到之前，唯一可活的道路，就是加入他们的教会。只有他们是「得胜者」，可以免受「大灾难」，而且被提，将来在千年国度里与基督一同作王掌权。
(7)热心传教活动：因为有以上这样的信仰，促使他们利用各样的传播工具，甚至挨家叩门，逐户访问，宣扬他们独特的教义，可算是无孔不入，他们的热心使我们想起主耶稣的话：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍」(太廿叁15)。
(8)定期训练，施予密集的教义灌输：对於青年人和新入教的信徒，几乎毫无例外的，均施予严格的教义灌输，在「受训」期间，要接受洗脑式的疲劳轰炸，初步的阶段完成後，再予以高级的训练。
(9)强调完全的交托：教导信徒要有献身感，甚至为「教会」要舍弃一切，把财产都捐出来，并要甘愿为信仰作任何牺牲，奉献时间、精力，为他们的团体提供免费或廉价的服事。
(10)排除异己的态度：「异端」邪派的领袖一般说来都十分固执，常对「外人」存怀疑和敌对的态度。「内部」也不容许有人唱反调；他们宣称若有人这麽做，一定是出於魔鬼。
(11)严密的内部组织：「异端」邪派的教会组织是金字塔式的，「异端」邪派的领袖是神在地上的代表权柄，应受跟随者绝对的尊敬和顺从，有些甚至恐吓一些不听话的，警告他们若是背叛，将有灾祸临头，或告诉他们加入了组织，就绝不许回头。
(12)反社会的行为模式：他们不仅教导信徒敌视世界，并且也轻看其他的基督教团体。他们尽量与外部断绝关系，具有封锁的倾向。
(13)不重视伦理道德：「异端」邪派常以神的旨意与名义，用他们独特的教义，将一些非伦理和非道德的事情，例如：不道德的性生活、暴力行为、强夺信徒的财产和人权、在法院作伪证、习惯性的欺骗等，使之合理化与合法化。
(14)轻看十字架的道理：「异端」邪派有他们独特的教导，使信徒不知不觉受其洗脑，认为十字架的道理已经落伍，若要灵命长进，仍以他们所发现的新方式如：「操练灵」、「释放灵」等为捷径。
(15)接受圣经以外的「新启示」，不单是接受六十六卷的圣经。当这些新启示与圣经的教导相冲突时，就以新启示为准。
(16)声称以圣经为教义的根据，虽然喜欢引用圣经，却是断章取义，曲解经文，甚至窜改圣经。
三、如何分辨异端？
什么是正统信仰？
1、上帝论：承认圣父、圣子、圣灵三而一的独一真神。
2、基督论：一格两性。一个位格，两种属性；完全的神，又是完全的人。
3、因信称义。
4、全部圣经都是神所默示的，是没有任何错误的。
大公教会制订的信经是正统信仰的总结
历代正统教会所承认的信经共有三套，即是使徒信经、尼西亚信经和亚他拿修信经。这些信经也是一个衡量异端的标准。当然，基督教会并不只这些信经，当每个时期教会面对异端的冲击时，教会皆会召开大公会议来针对这些异端发布不同的信经。
使徒信经
我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿门！
因此所谓“信经”就是“信仰的告白”有人会问，那麽信经的内容跟圣经是一致吗？信经跟圣经有什么不同呢？其实信经的内容跟圣经是一样的，他们不一样的地方是表达的方式，也就是使用的语言不一样。信经是将圣经用逻辑的语言，整理出系统的条文。虽然这些条文比较沉闷、比较枯燥，但是它的效能很高，用字很严谨，而且是针对异端所犯的每一个错误。信经的内容跟圣经是一致的，但是它们所使用的语言所表达的方式不一样。
四、主要异端分析
1、爱色尼派
教会最初期面对的异端称为爱色尼学说。'爱色尼'一字乃贫穷之意。按教父特土良的解释，他们之所以被称为爱色尼派，是因为他们对基督的了解实在太贫乏了。其实爱色尼派主要是犹太人的信仰，企图将基督教犹太化。他们强调摩西律法的重要，虽然接纳耶稣为救主，但却不相信祂是道成肉身的神，他们相信耶稣是神特别拣选的仆人，因着祂的顺服、圣洁，而认祂为儿子。因此，耶稣只在身分上是神的儿子，实际上祂不过是人罢了。
2、马吉安教派
与爱色尼差不多同时出现的是幻影说，兴起于第二世纪，又称马吉安教派。马吉安是初代教会的一位领袖，他原来是财主，很热心慈善事业。这派相信物质的世界是恶的，因此神不可能以圣洁的本体取了属物质的肉体。所以他们对于道成肉身便有很不同的看法。他们认为道成肉身没有真正发生，基督的肉身只是一个幻影，给人一种幻觉，以为祂实实在在的在物质世界中出现，其实世人所见的耶稣基督只是幻影，在十字架上，被钉受苦的不是真正的主耶稣基督，只是幻影而已。在使徒约翰所写的福音书及书信中，也常提及这派学说，并且对他们提出反驳。
3、诺斯底派
比以上两种异端更有系统而又影响深远的，便是诺斯底派，诺斯底主义最大的特点是混杂性，它来源于各种宗教传统的神话、礼仪，包含了东方神秘宗教、占星术、巫术、犹太教传统哲学、柏拉图的学说，然后再加上基督教的外衣。这派很像中国的太平天国的信仰。在保罗时代，哥林多及歌罗西的教会已有诺斯底派的出现。它的基本教义有两个，第一个是∶彻底的二元论，也就是说灵界跟邪恶的物质界之间是对立的，有无限的鸿沟，那麽至高的神跟这个物质的世界之间，没有任何的接触点。那麽第二个教义是∶至高的上帝统治这个世界，是透过一连串的中保，所谓的中保就是次等的神。那麽旧约里面那位创造世界的耶和华，也是这次等中诸神中的一位，也包括耶稣基督。主张苦行修炼，否定肉身的复活，认为复活只是灵魂的事。
诺斯底派对于旧约固然采一种极轻视的态度，他们认为旧约的神与新约的神相比，真是有天渊之别。因此，他们认为旧约不是真神的启示。在另一方面，他们也拒绝新约所启示的道成肉身的道理。肉身对他们来说根本是败坏的，道又岂会取血肉的躯体来表达自己？因此，使徒所见证的耶稣，只是幻影而已，而并非实实在在的存在。同时他们认为基督只是一位有神的性情，与神相似的灵体。于是基督教最基本又最独特的三一真理也被否定了。
4、独一神教（神体一位论）
早期教会的亚流异端在十六世纪死灰复燃，其代表人就是苏西尼 (1539-1604)。该派反对“三位一体”的教义，在改教时期聚众集会，但其死后，其教会日渐势微。然而，理性主义与启蒙运动兴起之后，其“独一神论”的说法迎合“以人的理性为最高权威”之风，因此大行其道。1825年在伦敦组成“英国与海外独一神教协会”；十九世纪初叶在美洲，一些“公理宗”教会采纳此信仰，也于1825年组成“美洲独一神教协会”。此教派否认基督的完全神性和三位一体教义，强调上帝位格的单一。近代一位论派的共同特点是倾向于理性，不接受信经规定的教义，谋求建立没有统一信纲的、思想自由的宗教团体。信仰每况愈下，至今他们相信人类大同一体，每人可信其宗教，各有不同的神观。
5、耶和华见证人
罗赛尔(1852-1916) 在1870年于美国宾州成立“耶和华见证人”查经班，后来出版“守望台”杂志，传讲反“三位一体”的教义。耶和华见证人篡改新约全书，否认耶稣基督是上帝，否认耶稣基督曾经死在十字架上，而是宣称耶稣基督死在行刑柱上；他们宣称其他基督教徒都背离了上帝的教导，只有他们才是仅有的耶和华见证人。耶和华见证人要求严守旧约律法，主张素食，反对吃血，进而到反对输血，因此难免导致人命案件、触犯所在地法律。其论调与亚流主义相同，但是本质上乃是受“理性主义”影响的现代宗教团体。“耶和华见证人会”以严密的组织，透过大量的出版印刷宣传，发展迅速，至今已成为国际性的教派组织。
6、摩门教
史密斯 (1805-1844) 在1830年于纽约州创立“耶稣基督末世圣徒教会”，宣称所有的教会都背道了，直到1830年在他领导下才恢复真教会。他宣称获得特别启示，由其译成“摩门经”，摩门经与圣经等同。其会众因信奉摩门经，被称为“摩门教”。提倡信徒两个两个出去摸门传教，所以又叫“摸门教”。其教义与基督教信仰南辕北辙，教导说神是从人变成的，今日的人将来也可以成为神。他们也为死人施洗，实行一夫多妻制，并有纳未成年少女及幼女为妻妾的历史。后来杨·百翰带领教徒到美国中部犹他州大盐湖山谷，总部迁到了盐湖城，信徒有了很大的发展。摩门教在内部为贫困者及病人提供救济，让信徒接受良好的教育，解决青年的工